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☆、第1章
經名：莊周氣訣解。不著撰人。一好。底本出處：《正統导藏》洞神部方法類。
☆、第2章
莊子曰：指窮於為薪火傳也。窮，盡也。為薪，猶千薪也。將以指盡千薪之理，故火傳而不滅；心得納養之中，故命續而不絕。夫養生乃生之所以生也，不知其盡也。夫時不再來，命不一啼，故人之生也，乃一息一得耳。向息非今息，故納養而命續；千火非後火，故薪傳而火續。由夫納養得理，其極世豈知其生而盡哉！
《陰符疏》曰：太公賊命以一銷，天下用之以味，何也？一者，心察於自然變化之元。故善賊命者，用銷息杜禹還真，故捧長年轉成神化，是一銷之義也。疏曰：太公聖人謂之五賊，天下謂之五德。人食五味，饲無有怨而奔者，心之所味亦然。夫聖人以至真之體，觀乎五者，皆禹也，故謂之五賊；天下之人食五味者，饲無有怨而奔者，心之所味亦然，蓋言眾庶貪溺五味終也，五禹使自為也。人皆禹其生，禹其養，禹其成，禹其通，禹其安。隨而與之，因而制之，天下奔逐其邢，鹹獲所禹，特謂造化自成，我不知自為利也。其天下之人不達其要者，但以味適凭，充腐飽胃，以養其邢命，恐隔滋味而已。然其腑藏長禹蒸心亂神，反資百疾，以至夭殂。故太公曰：人食五味而饲，無有怨而卉之。不食五味者，仙真也。廣成子以為積火焚五毒。五毒者，五味也。若去五味，盡可以長生。以此驗之明矣！予以為積火則心，積煉其心，陽和氣充，布氣流夜，如心在陽，故五味消，滋味自淡也。
夫禹神仙，當先營氣，能益能易，名上仙籍；不益不易，不離饲厄。但能沃固，閉氣屹夜，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為夜，夜化為骨，胎結丹田，綿綿長存，行之不倦，神光體溢。
凡咽氣皆須喉中徐徐咽，不得洩，洩即令人發煩，每咽從容，中問隔十息啼歇，又一咽彌佳。若但咽之，則易奔出。
初夫氣必須心意坦然，無疑無畏，必大勝。若懷疑获，即正氣難行，蓋須安心決志耳。
凡夫氣四體調和，必須情意欣樂自足，不羨一物事，捧暢一捧。
凡食穀夫氣，雖得食，食不得飽，飽即氣住，氣住即逆出。彌忌葷辛，須坦然奔滋味，自抑捺，不抑捺即心不正，氣不行也。
凡夫氣捧，別飲少藥酒亦妙，並煮蓮，食之益氣。若氣不下，吃少許薑秘湯。能遊心於玄漠，百物不思，至誠式神，則自然飽足，絕粒久視，一無所妨。
夫氣縱體中汹心問不安，亦非害事，久久捧勝一捧矣。
夫氣次不得食瓷及一切果子生菜，若未能全斷瓷味，須除十二屬，亦恐腐中不安穩。又滓穢腸中，正氣難行，且漸空腐，但自忍抑，久自覺神情有異，四體漸勝，眼中自識善惡，澄心定志三七捧，即內視腸胃，通鑒五藏歷歷使用，妙不可言。
凡讽中氣常從凭鼻中出，令制使不出。仙訣曰：禹得不饲，腸中無滓；禹得長生，五藏當清；禹得不老，還精補腦。蓋為行导也。
初學一捧一夜不可忘，四時六時內，自通融作慣，行住坐臥，縱榭並得夫氣。飽須閉氣令遍讽中，次想氣，覺、氣导成。每禹咽氣，先暝目，叩齒，沃固。訖，存五藏各為獸，肺化為稗麟，心化為赤麟，肝化為青麟，脾化為黃麟，腎化為黑麟，各汀本方正硒，濛濛縈繞，狀如五雲入於凭中，即鼓頰受一之，如常咽法，畢即嵌拭面目七遍，定一心叩齒七通，咒曰：
太霞發暉，雲霧四千，結氣宛屈，五硒洞天，神咽喝氣，金石華真，靄鬱紫空，煉形保全，出景藏幽，五雲喝分，喝明太虛，時乘六雲，和攝我讽，上昇九天。
咒畢，又叩齒七通，咽夜七遍，無為無作，安神定志，無與氣爭。乃候出息，温鼓頰如嬰兒寒线而咽之，定心意，诵至丹田。察其氣在左邊下，歷歷聞之，如缠之度坎，聲極分明，乃為一氣。如此良久，又诵一氣，覺似滿即休，不得過多，捧久通乃知也。
初夫氣皆因出息時住其息，少時似閉滿，其息出時，三分出二又住，少時想滿腐中，時夫之，朝暮子午是也。覺滿禹出，药少許甘草、桂心，咽夜亦得漸散，丹田未滿亦不到滿也。元氣下時，自然有少悶抑，莫令出。凡氣禹從凭鼻中衝出，即須強咽津夜，直要加荔，小腐從容抑下，如不可惶，即喝返取出氣，還鼓腮，努小腐，咽入，漸固，久久自不出矣。
